
Իր նախորդ և իր ժամանակակից փիլիսոփաների թերացումը Ջամբատիստա
Վիկոն համարում է այն, որ նրանք թերագնահատել են պատմությունը: Մյուս կողմից պատմիչների
գրվածքներում չափից շատ է հայրենասիրությունը, որը խանգարում է պատմության օբյեկտիվությանը:
Պատմությունն ըստ Ջամբատիստա Վիկոյի ունեցել է երեք մեծ դարաշրջան՝ աստվածների, հերոսների
և մարդկանց: Առաջին տարիքը մարդկության վայրենիության ժամանակն է, երբ նրանց հետաքրքրում
էր բացառապես ստոր կրքերի բավարարումը, իսկ մտավոր ունակությունները գրեթե բացակայում
էին: Չկարողանալով մտածել բնական երևույթները, մարդիկ ամեն բան համարել են աստվածային:
Նրանք եղել են մարմնապես ուժեղ և նրանց աստվածները ևս եղել են այդպիսին: Այսպիսի պայմաններում
է ծնվում բանաստեղծական աստվածաբանությունը, և հույները կոչում են այն աստվածաբանություն,
որը աստվածների լեզվի մասին է:
Առաջին միապետները եղել են երկրային աստվածներ, ահա ինչու
նրանց պետությունները կոչվել են թեոկրատական: Թեոկրատական իշխանությունը հիմնվում է
հայրական հեղինակության և աստվածային լեգիտիմության վրա: Վիկոն առաջ քաշելով այս տեսությունը
հակասության մեջ է մտնում իր ժամանակի ուսյալների հետ, որոնց համար պատմությունը ձգվում
էր Պլատոնից մինչև Բեկոնը: Փիլիսոփան խոտովանում է, որ դժվար է մուտք գործել հին ժողովուրդների
պատկերավոր աշխարհը, որտեղ չկար վերացական ոչինչ:
Հերոսների ժամանակը մարդկության երկրորդ տարիքն է: Այստեղ
գերակշռում է երևակայությունը և այն ակներևաբար ճնշում է ռացիոնալ մտածողությանը: Առաջին
հասարակությունները ենթարկվել են առաջնորդների լծին: Ցեղախմբերը մշտապես լրացվել են
նրանց հաշվին, ովքեր փնտրել են պաշտպանություն և կացարան: Փախստական ստրուկների կազմած
խմբերից գոյացել են առաջին համայնքները, գոյացել է կազմակերպված կյանքի առաջին ձևը:
Ընդհանուր թշնամու և օտարների դեմ կռվելու համար ծնվել է այսպես կոչված «հերոսական
իրավունքը» և ուժի կրոնը: Մենք գործ ունենք ուժի անխոս հեղինակության հետ, քանզի հերոսն
արտահայտում է աստվածների կամքը, որոնց հետ, ինչպես հայտնի է, չեն վիճում:
Դարաշրջանը, որի մասին խոսվում է, լի է թշնամությամբ: Այս
հերոսական ժամանակը երգել է Հոմերոսը: Նրա «Իլիականում» գերիշխում են ֆանտաստիկական
տարրերը, որոնք միահյուսված են բիրտ բարքերի, արյան և դաժանության տեսարանների նկարագրության
հետ: Հոմերոսի պոեմներում հերոսների համար խաղերը և վայելքները միախառնված էին մահացու
վտանգին: Այստեղ չկա փայլ և ճոխություն, որոնք հատուկ են արիստոկրատիային և դեմոկրատիային:
Երրորդ տարիքը մարդկանց կամ ամեն բան հասկացող բանականության
դարաշրջանն է, երբ վերջապես հաստատվում են ընտանեկան-ամուսնական ինստիտուտները և քաղաքացիական
իրավունքները: Ժամանակի ընթացքում էգոիզմի ամլությունը հասանելի է դառնում բանականությանը,
և սա հասկանում է, որ ռամիկները և ազնվականները պատկանում են նույն մարդկային տեսակին
և երկուսն էլ կարող են մտնել քաղաքակրթության տարածք:
Հատուկ տեղ է գրավում Վիկոյի աշխատության մեջ լեզվի հարցը:
Այն արտահայտում է մարդկային գործունեության բոլոր ոլորտները: Լեզուն զարգանում է ժեստերից
դեպի հիերոգլիֆները և անցնում վերացականացման ճանապարհ: Լեզուն, ինչպես և մարդկությունը,
անցնում է զարգացման երեք փուլ: Առաջին ժամանակը աստվածների և ուրեմն՝ համր ժամանակն
է: Հերոսների ժամանակը կիսով չափ համր է, կիսով չափ՝ հոդավորված: Բանականության լեզուն մաքսիմալ կերպով հոդավորված և մշակված է:
Պոեզիան հրաշալիորեն զուգակցվում է միֆերի հետ: Վիկոյի կարծիքով
Վոլտերը ի զուր է կոչում դրանք վայրենիների հորինվածք: Միֆերը հասցնում են մեծ նախնադարյան
մտածողության մետաֆիզիկական սաղմերը: Այսպես, Արիադնեն խորհրդանշում է ծովագնացության
արվեստը, Թեսևսը՝ Էգեյան ծովը, իսկ Մինոտավրոսը՝ առաջին ռասսայական կոնֆլիկտը:
Դատարանները նույնպես եղել են երեք տեսակ: Առաջին հերթին՝
Աստվածային Դատարանը: Այսպես կոչված բնական վիճակում, այսինքն՝ ընտանիքների վիճակում,
երբ դեռ չկար օրենքների քաղաքացիական իշխանությունը, ընտանիքների հայրերը իրենց հասցված
վիրավորանքի համար դիմում էին աստվածներին:
Պատմությունը ինչպես Աստծո, այնպես էլ մարդու արգասիք է:
Իդեալական նախագծի միջոցով աստվածային նախախնամությունը ներազդում է մարդկանց վրա:
Փիլիսոփայությունը գործ ունի հավերժական իդեալական պատմության հետ, որը բանասիրությունը
միայն նկատի է առնում: Պատմության մեջ իշխում է ոչ թե դիպվածը, ինչպես կարծում էին
Հոբսը և Մաքիավելին, այլ փաստը, որի մասին գլխի է ընկնում Սպինոզան:
Վիկոն հիմնվում է գլխավորապես չորս հեղինակների վրա՝ Պլատոնի,
Տակիտոսի, Բեկոնի և Հուգո Գրոտիուսի: Հենց այս հեղինակների մոտ են բանասիրությունը
և փիլիսոփայությունը լրացնում իրար:
Տես նաև Բլեզ Պասկալ Մտքեր, Շառլ Լուի Մոնտեսքյո Պարսկական նամակներ և Ֆրանսուա դը Լարոշֆուկո Մաքսիմներ
Ջամբատիստա Վիկո | Նոր գիտություն
Reviewed by ՏԱՐԸՆԹԵՐՑՈՒՄ
on
января 30, 2017
Rating:
